3郭沫若两性关系混乱，对于立忱始乱终弃
这个谣言讲的是郭沫若两性关系混乱，对于立忱始乱终弃，1979年于立群知情后自杀……郭沫若娶了姊妹花，蹂躏人家等等。
这个谣言是从哪儿来的呢？来源是1984年谢冰莹在台湾《联合报》发表的《于立忱之死》。在这篇文章中，谢冰莹讲在将近五十年前，有一天她的闺蜜于立忱在医院，让谢冰莹去看她，谢冰莹以为是在普通病房，去了后发现是在产房做人流手术。于立忱流着眼泪告诉谢冰莹，这都是郭沫若那个大骗子害的。整篇文章就是写了这样一个故事，后来广泛流传，在网上演绎成郭沫若对于立忱始乱终弃，玩弄两性关系，后来于立群知道后又自杀了。那么，这篇文章是真的吗？
一个老太太回忆50年前的往事，居然像剧本一样，你一言我一语历历在目，非常清晰，可能吗？我们回忆往事的时候，会有那么清晰吗？一个字一个字都能回忆出来，这是第一点。
第二点，我们历史研究讲究的是证据，谢冰莹这篇文章发表在郭沫若和于立忱都去世之后，当事人都死了，你要怎么说就怎么说。为什么不在人家生前说？你在人家生前说，若你说得不对，人家还可以纠正，但是人家都死了，你要怎么说就怎么说。还有，为什么只有谢冰莹一个人在说这件事？其他从那个时代过来的人竟然没有一个人说过，这可能是真的吗？孤证不足为凭。
第三，谢的故事跟知情人士林林的回忆恰好相反。林林跟于立忱、于立群关系很好，他们都做过新闻记者。林林说于立忱病重的时候，是在他家住的，谢冰莹没有参加于立忱的葬礼。谢冰莹若真是于立忱的闺蜜，于立忱病重的时候，为什么要去一个男生家住，不去闺蜜家住？如果你真的是她的闺蜜，人家都死了，你为什么不来参加葬礼？这恰好说明了谢冰莹和于立忱没什么关系。于立忱即便有了那样私密的事情，也不会告诉谢冰莹。谢冰莹在编造故事。
第四，我们要注意这篇文章写作的特殊背景，文章最后几段大力歌颂的是领袖蒋介石，文章说我们这个领袖蒋介石对堕落文人郭沫若那是非常之好，但是这个投机文人根本就不领我们领袖的情，几次背叛我们的领袖，这个文人真是该千刀万剐。读到这里，我们就突然明白了，她是在国共两党冷战的特殊背景下写的，意识形态立场不同的国民党人在诅咒一个坚定的共产党员，于是用这样的故事来诅咒。这个文章就是这么一回事。
在网络上，人们不去注意这篇文章的真伪，而把它大肆宣扬，这就成了郭沫若玩弄姊妹花。真相是什么呢？郭沫若和于立忱确实有过交往，这都是郭沫若自己写在他的文字里面的，写得非常清楚。当时郭沫若正在东京流亡，而于立忱则是《大公报》驻东京特派记者，于立忱去拜访郭沫若，郭沫若带着郁达夫去回访，后来于立忱就回国了。郭沫若在1937年全面抗战爆发后秘密回国，发现于立忱已经死了，就写了《断线风筝》，后来还两次拜谒于立忱的墓，把《咏风筝》这首诗写下来送给于立群。于立忱和郭沫若可以说是比较好的朋友关系，超出朋友之上的两性之间乱来的关系，是没有的。
那个时代的文人有过几次婚姻经历是正常的。郭沫若的发妻是张琼华，是他20岁的时候，他母亲给他操办的，结婚那天他就不满意。
张琼华与郭沫若母亲
后来他去日本留学，跟日本的护士安娜产生爱情，一起生活了21年。1937年全面抗战爆发后，郭沫若自己秘密回国，因为日本警方的监视，郭沫若不能带妻儿。
郭沫若、安娜和孩子们
郭沫若回到国内和于立群结合，于立群最后陪伴他走过了40年。婚姻之外，他只对一个人产生过感情，那就是大革命时候的安琳。南昌起义撤退时，安琳作为女战士照顾郭沫若。郭沫若对安琳的感情安娜和于立群也知道，他还写在自己的文章里，全世界都知道。除此之外，没有任何绯闻，这是我研究的结果。1938年之后，郭沫若一直是文化战线的领导人，所有的歌舞影星都是他的部下，但他没有跟任何人发生过绯闻。
郭沫若、于立群和孩子们
4《李白与杜甫》扬李抑杜，是为了逢迎毛泽东
《李白与杜甫》这本著作是郭沫若1967年开始写的，1971年由人民出版社出版，这是文革时期少有的学术著作之一，当时出版的著作都是马恩列毛鲁迅。这本书面世之后影响特别大。怎么看待这本书，人们也是众说纷纭。最普遍的看法是这本书是为了迎合毛泽东。那么这个谣言是从谁那里来的？钱钟书。
1979年钱钟书访问美国，夏志清问他，郭沫若为什么要写《李白与杜甫》，钱钟书说老人家喜欢三李（李白、李贺、李商隐），郭沫若听从“圣旨”，就写了《李白与杜甫》。这个话后来就被夏志清写进了书里，在美国学界广泛流传，且很快传到大陆来。1980年，《北京晚报》发表文章说某个领导人喜欢三李，郭用对比的手法贬低杜甫赞扬李白。后来这话又传到台湾去了，这些言论在海外大陆、两岸三地传来传去，到底符不符合事实？
实际上，郭沫若在书里面已经说了他写这本书的动机。他说：“以前的专家们是称杜甫为‘诗圣’，近时的专家们是称为‘人民诗人’。被称为‘诗圣’时，人民没有过问过；被称为‘人民诗人’时，人民恐怕就要追问个所以然了。”
大家读《李白与杜甫》就会发现，他主要批评了三部著作，分别是萧涤非《杜甫研究》、冯至《杜甫传》、傅庚生《杜甫诗论》，这三本著作都是50年代后出版的，在当时学术界影响非常大，被视为杜甫研究的代表作。郭沫若写《李白与杜甫》，主要是一种学术上的对话，跟这三个人对话。
读过这三本关于杜甫的著作，我们会发现有一个特别有意思的现象。杜甫在一千多来以来都被称为诗圣，人们觉得杜甫特别伟大。经过新文化运动，对杜甫的评价没有变，梁启超、胡适都觉得杜甫是伟大的，而李白则是个人主义者。又经过了1949年后的思想改造运动，人们还是认为杜甫是最伟大的。郭沫若就发现问题了。按理说我们这个世纪经历了两次大的思想改造运动，为什么杜甫不倒？为什么杜甫是一个图腾？郭沫若要挑战的是这样的一个学统和道统。
因为杜甫维护现存体制，主张规训，无论是对君还是对民，都是要在一个现存体制下面来做事情的。但是郭沫若恰好是一个非常叛逆的人，他跟杜甫在思想上是不合拍的。李白是一个浪漫主义的人，郭沫若也是浪漫主义的人，当有人骂李白是个人主义者的时候，胡适、钱钟书、季羡林等人也骂郭沫若是个人主义者。所以他从李白身上看到的是自己的影子，他从杜甫身上看到的是胡适等人的影子，在这种情况下，他写了《李白与杜甫》，就是要对那些维护现有统治制度，维护已有利益的这样一些人进行抨击，从而主张一种真正的解放，主张叛逆。在这种情况下，他写《李白与杜甫》是一种非常有学术勇气的行为，要把千年以来的定案给颠覆掉。
我之所以说他不可能是在迎合毛泽东，为什么呢？首先，毛泽东尽管在1958年说过喜欢三李，但是他后来又跟江青和张春桥说过，李白算什么？他就知道功名，后来被充军了。可见毛泽东对李白的看法是辩证的，既看到了李白身上浪漫主义的比较潇洒的一面，同时又觉得李白的功名心很强。郭沫若假如要迎合毛泽东，也不会这么拙劣。毛泽东的辩证法，郭沫若当然比其他人更了解。
第二，何况《李白与杜甫》并没有扬李抑杜，而是要双双打破李杜这两个图腾。郭对杜甫有很多贬低的话，但是当写到杜甫喜欢吃牛肉，喜欢喝酒的时候，他很高兴，喜欢杜甫的这一面。他对李白有很多赞扬的话，但当他写到安禄山占领中原，李白不但不在那里组织抵抗还逃跑的时候，他对李白也是讨厌的，觉得李白很庸俗。郭沫若对李白和杜甫都是在辩证地看，既看到他们有高尚、可爱的一面，也看到他们有庸俗的、不可爱的一面。这才是郭沫若对李杜的态度，并不是说在扬李抑杜。
为什么造谣的是钱钟书？我们知道钱钟书和萧涤非是同学，清华大学1933年左右的同学。郭沫若那么批评萧涤非，钱钟书不高兴。郭沫若又批评了冯至，冯至和顾颉刚则是胡适的学生。1966年，郭沫若在人大会上说我要烧书，这个被人诟病了，说你不应该这么说。顾颉刚在日记当中说，郭沫若这个人写古装戏，写才子佳人，这个人很怪，他在人大会上说烧书，我们皆不满意。郭沫若做了检讨，他们还不满意。郭沫若还批评过沈从文，沈从文又推荐过萧涤非的书。你会发现这种人物关系，千丝万缕，北大清华那帮文学研究学者，相互之间都是同学，都是有师友之谊的，郭沫若得罪一个沈从文，得罪一个萧涤非，背后就是一大片。
他们这一帮人，尽管在50-70年代表面上被压抑着，实际上他们占据着各个高校的关键位置，1978年后他们重新把握话语权，这帮人当然会对郭沫若进行重新评价。复出之后，他们的观点跟海外反共的夏志清们的观点一拍即合，他们都不喜欢郭沫若。（未完待续）
